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LA ÉTICA COMO COMPONENTE DE LA MORAL Y LA MORALIDAD. EL COMPORTAMIENTO DE LAS PERSONAS EN LA SOCIEDAD Y UN POCO SOBRE LA TEORÍA. EL CONCEPTO DE ÉTICA COMO CONOCIMIENTO ÉTICO FUNDAMENTAL.

DISCURSO DE INGRESO EN EL INSTITUTO PABLO VI DE DOÑA ELENA ALEXANDROVNA SHETVSOVA .

La ética es una ciencia filosófica que estudia la moral y la moralidad.

Este es un sistema integral de enseñanza ética que permite separar lo permisible de lo inaceptable, lo que establece la base de valor de la vida humana. El propósito de la ética no es el conocimiento, sino las acciones de las personas, la cuestión del lugar del hombre en el mundo y el significado de su vida.

La ética, como ciencia del hombre, se formó en la antigua Grecia. Se centra en el objetivo de la vida humana, la existencia humana. La ética se basa en varias direcciones, y me gustaría destacar la más influyente en mi opinión: la "Ética del Bien", que proclama la "Felicidad" como el objetivo de la vida humana. La búsqueda de la felicidad es el objetivo de la vida psíquica y moral del hombre, que impulsa sus acciones. La felicidad consiste en la satisfacción de los deseos, donde lo ideal es la satisfacción de los deseos naturales de las personas. La felicidad nunca es la base de los placeres sensuales y subyace en el compromiso, la justicia y la abstinencia.

Quiero señalar esto último, donde el hombre, en nombre de un objetivo importante, renuncia a sus necesidades y placeres. Una persona, al definir sus propios principios personales y relacionarlos con la ley moral, determina su deber y propósito en la vida de la sociedad, dirigiendo así sus acciones, controlándolas, entendiendo el concepto mismo de la ética en su conjunto y siguiendo su sistema, estableciendo así la relación causal de las consecuencias de un comportamiento particular y sus perspectivas.

Todo el comportamiento humano se reduce al deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. El contenido de todas las acciones humanas, sean cuales sean (buenas o malas), es el medio para lograr el fin que subyace en el uso y la capacidad espiritual del hombre. ¡La moralidad, como base primordial de la vida espiritual de las personas, es su primacía! ¡Y es, tal vez, una condición absolutamente necesaria para toda la espiritualidad humana!.

La ética contiene la universalidad de las normas y requisitos morales, que en su estructura implica la Atribución a toda la humanidad, y uno de los componentes de la ética parte del hecho de que el objetivo final de la vida humana es la virtud. La evaluación moral del hombre, así como la exigencia moral para él, se refiere principalmente a él como un miembro de la raza humana.

La moral del bien es el Bien. El bien absoluto es la armonía del mundo y su desarrollo armonioso. El bien, como un tipo de enseñanza ética, cuyo principio básico es El "buen Pensamiento", la "buena Palabra", La "buena Obra", lo que permite fortalecer el bien absoluto (es decir, la armonía y la perfección del mundo) en todos sus niveles, ¡para comprender que solo una vida buena y buena conduce siempre al hombre a la felicidad! El valor moral más elevado es la humanidad, la justicia y el amor. El Bien es el más Alto de todos los bienes posibles, es la fuente y el centro del mundo del valor humano. Por lo tanto, la apariencia del bien se establece y se envía a la persona, lo que caracteriza la integridad de la persona.

La ética debe estudiarse no solo para conocer la moral, sino también para convertirse en moral. La ética, como teoría de las virtudes, que ve su objetivo en la justificación del modelo de una vida digna del hombre, que expresa los ideales de la humanidad, que dirige incondicionalmente a las acciones correctas del hombre en la sociedad, la formación de valores humanos, así como la inadmisibilidad de ignorar los valores de las normas morales del hombre para sus propios intereses. ¡Siempre hay que ser Humano! Con la letra mayúscula de la palabra! Después de todo, la ética también es un componente de la cultura espiritual, lo que implica el "Bien Supremo".

DISCURSO DE INGRESO EN EL DEPARTAMENTO DE TEOLOGÍA DE NUESTRO INSTITUTO PABLO VI DEL PROFESOR D. LUKÁŠ LOUŽECKÝ: CHRISTIAN SYMBOLISM, PART 1. CHRIST ON THE "TREE OF LIFE".

As believers, we regularly visit the temples of the Mother Church to rest in the highest communion (Latin: communio) in which a person can participate, namely communion with God, Jesus Christ.

This union of our human nature with the human and divine nature of Jesus Christ is represented in our churches in various ways: it is reflected in the sacred liturgy, the light that flows from it is refracted on the gilded sides of our chalices and sacrificial bowls, but the central symbol of the whole Christian mystery has been and will always remain the cross, which becomes the starting point of our reflections.

The simple sign of the cross (without Christ) appears already in the Roman catacombs, and signifies the instrument of Christ's triumph over death. It thus becomes the triumphant manifestation of the decisive Easter moment of the Christian faith, about which the Eastern liturgy sings in its Easter hymn that Christ "has overcome death by death".

But the Easter mystery of Christianity must be deeply understood: the suffering of Christ on the cross, and his death overcoming universal death, gives and brings life to people, for only eternal life can be the opposite of temporary death.

In Christian art, some elements of which will be explored in these texts, this victorious life, springing from the sacrifice of Christ, is reunited with the primal and fundamental symbol of the cross, giving rise to a new type of cross, the cross as the wood of life, as a symbol of the universal redemptive and animating power of Christ's sacrifice.

This symbol is based on the identification of the cross as the instrument of salvation with the New Testament "wood of life" mentioned in the Apocalypse of St. John.

"And he showed me a pure stream of living water, bright as crystal, flowing from the throne of God and of the Lamb. And in the midst of his marketplace, and on both sides of the stream, was the tree of life, bearing twelve fruits, yielding its fruit every month, and its leaves for the health of the nations. And there shall be no more cursing, but the throne of God and of the Lamb shall be in it, and his servants shall serve him. And they shall see his face, and his name shall be in their foreheads."[1]

The union of the body of Christ, symbolized in the biblical text by his "face", with the symbol of the "wood of life" (Latin: lignum vitae) was made at the latest in the 6th century by the Merovingian poet and hymnographer Saint Venatius Fortunatus (530-600) in his hymn, which is still used today on Palm Sunday:

"O lovely and refulgent Tree,

adorned with purpled majesty;

culled from a worthy stock, to bear

those limbs which sanctified were.

Blest Tree, whose happy branches bore

The wealth that did the world restore;

The beam that did that Body weigh

Which raised up hell’s expected prey.“

The noble symbol of the cross as the tree of life also appears in the visual arts. We encounter it most often in high court art, where there were enough good theologians who could explain to the faithful its extraordinary meaning, which might have been too complex for ordinary believers.

The cross is thus gradually identified with the apocalyptic "tree of life" (Latin: lignum vitae), virtually also directly with the Old Testament paradisiacal "tree of life" (Latin: arbor vitae). Christian iconography thus combines Old Testament and New Testament messages in the form of a cross made of roughly hewn branches, or the tree of life itself, whose miraculous branches often fall under the weight of the Saviour's body in depictions, thus also emphasizing Christ's humanity.

Christ on the tree of life. Christ's soul is symbolized by the mythical phoenix (top center), which rises to eternal life directly from Christ's halo instead of from the fire.

The motif of Christ on the cross of life is also associated with the motif of birds, which Christian iconography uses as a symbol of the soul, with birds sometimes merging with the dove of the Holy Spirit. When four birds appear in this depiction, it is an allegorical representation of the souls of the four evangelists who, at the beginning of biblical history, took up residence in the animating branches of the paradisiacal tree of life. In the richest depictions, a fifth, central bird also appears, which is situated above Christ's head, and as a symbol placed in the middle of the picture, it logically becomes the most important secondary figure of the allegory. This bird very often takes the symbolic form of the phoenix, the mythical bird that is constantly reborn in the fire, which in the Christian context is a reference to the ever-renewing sacrifice of the Eucharist.

The Tree of Life according to St. Bonaventure.

The symbol of this central bird continues to develop in Christian art. In St. Bonaventure's Lignum vitae, the phoenix is transformed into another mythical bird, the pelican, an ancient symbol of Christ's sacrifice, since the pelican is said to feed the young with its blood, just as Christ gives humanity a share in the Eucharist. The whole symbol of Christ on the tree of life thus goes back to the Easter mystery of the sacrifice that gives life to all humanity.

St. Bonaventure concludes this theme in the quoted writing with the words:

"Consider thou also, redeemed man, who and how great and what manner of man he is who hangs on the cross for thee, whose death gives life to the dead, at whose death heaven and earth weep, and the hard rocks break forth.

From the side of Christ sleeping on the cross the Church was to be formed, and the Scripture was to be fulfilled which says, "They shall belong to him whom they have pierced." Therefore God in His providence allowed one of the soldiers to pierce that holy side and open it. Blood and water poured out of it, poured out as a ransom for our salvation. It gushed forth from the fountain, namely, from the depths of the heart, to grant to the sacraments of the Church the power to give life to grace. And to those who already have life in Christ, to be a drink from the living fountain, "springing up to substantial life."

Rise up then, friend of Christ, build yourself a "nest in the rock" like a dove. There, like "a sparrow that hath found a home," watch continually; there, like a dove, hide the young ones of pure love, there press thy mouth, and "draw water from the fountains of the Saviour." This is the "fountain flowing out of the midst of paradise," which "divides itself into four arms," and pours into godly souls, and so fertilizes and waters the whole earth.

To this fountain of life and light, hurry with a lively desire, whoever you are, a soul devoted to God, and call to him with all your heart:

Ineffable beauty of the sublime God and the purest self of eternal light! You are the life that animates every life! Thou art the light that illumines every light! Thou preservest in eternal splendor the manifold lights shining before the throne of Thy Divinity from the dawn of the first day!

Eternal and inaccessible, glorious and sweet flow of the spring, hidden from the sight of all mortals! Thy depth is bottomless, Thy height infinite, Thy breadth no one can contain, Thy purity nothing can dim!

From you comes a river that "refreshes the city of God," so that we may "sing praises to you with loud cheers" and testify from our own experience that "the source of life is in you, and we see the light only by your light."

Literary sources:

Holy Bible.

The Roman Missal.

Bonaventure, the saint. Opusculum 3, Lignum vitae, 29-30.47, in Opera omnia 8,79.

Esler, Philip. Pacino di Bonaguida's Tree of Life: Interpreting the Bible in Paint in Early Fourteenth-Century Italy. In: Biblical Reception. Sheffield Phoenix Press, pp. 1-29, 2015.

Rulíšek, Hynek: Slovník křesťanské ikonografie. Postavy / Atributy / Symboly. Karmášek 2006.

Royt, Jan. Slovník biblické ikonografie. Praha, Univerzita Karlova, 2006.

Vrtel, Ladislav. Heraldické symboly. Bratislava, Slovenská akadémia vied, 2014.

[1] Apocalypse of St. John 22:1-4.

DISCURSO DE INGRESO EN EL DEPARTAMENTO DE CIENCIAS POLÍTICAS DE EL SR. D. MICHAL POLIAK : ”Las grandes empresas, ¿un agente de progreso?”

PRÓLOGO DEL DIRECTOR DEL INSTITUTO,

Nuestro querido compañero , Michal, presenta aquí una vision propia y muy particular sobre el fenómeno cultural en nuestros tiempos. Nuestra Institución no está a favor ni en contra de ninguna ideología, solamente La Corona es para nosotros sagrada e incuestionable, en todo lo demás nos gusta ser un espacio para el debate y la reflexión, por ello pese a lo controvertido de la opinion de el Sr. Poliak , publicamos y damos la bienvenida a su discurso de ingreso, porque rechazarlo por su incorreción política sería la peor de las tiranías y cooperar a amordazar la libertad de expresion, incluso aquellas ideas que el Cuerpo, El Instituto y yo mismo no compartimos, debe de ser escuchadas para poder aspirar a ser un centro de excelencia en el pensamiento y en la crítica.No nos gusta, pero aún así , respetamos e intentamos ver lo positivo que hay en el pensamiento del otro, así pues, aquí está el discurso de ingreso del Sr. Poliak para hacernos reflexionar, estimular nuestro pensamiento y apartarnos de la comodidad mental y la autocomplacencia, todo lo cual por sí mismo, con razón o sin ella, es un ejercicio muy sano para nuestro intelecto.

DISCURSO:

Este artículo se refiere a la revolución antropológica que ha prevalecido en Occidente, es decir, en Europa y América del Norte, durante las últimas décadas. Su objetivo es cambiar la moral social en su opuesto en materia de protección de la vida (aborto, eutanasia), protección de la familia tradicional , etc.

Esta revolución también se puede llamar liberal de izquierda, wokismo, cancelar cultura, marxismo cultural, etc. Tiene muchos nombres, como si no los tuviera, por eso es tan difícil luchar contra ella.

Una de sus características es la aceleración. Sus nuevos y nuevos capítulos están llegando cada vez más rápido. Por ahora incluye algunos fenómenos que solo habían aparecido en los últimos 5-7 años. Uno de ellos es, por ejemplo, la ideología de género. Y otro es el “woke capitalismo”.

¿Qué es en realidad? Es un fenómeno donde las grandes empresas se convierten en una herramienta de la revolución antropológica, difundiendo ideas revolucionarias y castigando a sus opositores.

El fenómeno comenzó a aparecer de manera más prominente alrededor de 2015. En una primera fase, se trata de la colaboración ocasional de las grandes corporaciones con la revolución, por ejemplo, cuando es necesario castigar a un empleado que de alguna manera ha transgredido contra la revolución. A veces, las corporaciones no lo hacen del todo voluntariamente, sino por miedo.

En la siguiente fase, las corporaciones se vuelven luchadoras convencidas, activas de la revolución y propagadoras de sus ideas. Esto significa que las corporaciones asumen el compromiso de inculcar nuevos valores, nueva moral de la revolución a sus empleados, muchas veces a todo el público. Y si un empleado se rebela contra ella, será castigado.

¿Creerías que en 2008, Barack Obama se postuló para presidente con la posición de que el matrimonio solo debe ser entre un hombre y una mujer? Todo se está moviendo muy rápido. Vivimos en la era de las redes sociales e internet. Ellos también son grandes negocios. Se sabe que sus políticas están configuradas para suprimir el contenido conservador. Por supuesto, esas empresas juran que no es cierto.

Pero nadie haría que Twitter cerrara la cuenta de Joe Biden, y sin embargo le sucedió a Donald Trump. Así es como funciona. Las redes sociales dicen que, por supuesto, cualquier cosa se puede publicar en sus plataformas, excepto el odio. ¿Quién no estaría de acuerdo con eso, verdad? Excepto que ellos deciden qué es el odio y, a menudo, es solo contenido que no les gusta.

La última controversia es un anuncio de hace unos días para la cerveza Bud Light de Anheuser-Busch, la compañía cervecera más grande de Estados Unidos. El anuncio presenta a una persona transgénero muy conocida, "mujer trans" (es decir, una persona a la que se le asignó un varón al nacer) llamada Dylan Mulvaney, que bebe Bud Light para celebrar el primer aniversario de su transición de hombre a mujer.

Después de la Segunda Guerra Mundial, el pensador comunista italiano Antonio Gramsci, decepcionado por la revolución bolchevique en Rusia, planteó la tesis de que si la revolución tenía que triunfar en Occidente, no sería mediante un derrocamiento violento como en Rusia, sino que los revolucionarios debían primero se establecen gradualmente en las instituciones que determinan la cultura, es decir, los valores que las personas mantienen en sus vidas. Por lo tanto, era necesario controlar el personal en los medios de comunicación, las artes, el cine, las universidades, etc.

Este proceso más tarde se conoció como la marcha Gramsciana a través de las instituciones. En el medio siglo transcurrido desde la muerte de Gramsci, esta marcha se ha realizado y continuado con éxito. La revolución ha marchado a través de partidos liberales y socialistas, luego a través de partidos conservadores y cristianos, a través del poder judicial, a través de algunas iglesias cristianas, a través de organizaciones internacionales como la ONU, la UE, etc.

El surgimiento del capitalismo despertado significa que durante la última década, la revolución también ha marchado a través del gran capital y ha convertido al capitalismo, que alguna vez fue un oponente de la revolución, en un aliado prometedor. O, para no ser del todo pesimista, la marcha sigue en marcha porque el proceso aún no está completo.

Este proceso fue posible porque para la izquierda occidental, desilusionada con el comunismo soviético poco atractivo, el capitalismo ya no era el enemigo necesario. El enemigo era la moralidad bíblica y, de hecho, cualquier sistema de valores basado en una comprensión trascendente del significado de la vida humana. Por lo tanto, después de la Segunda Guerra Mundial, los temas de izquierda se convirtieron cada vez más en el aborto, la eutanasia, el divorcio, la homosexualidad, la redefinición del matrimonio, la legalización de las drogas, el multiculturalismo, el apoyo a la migración descontrolada, la lucha contra el racismo real o supuesto, etc. Las cuestiones económicas ya no eran la principal preocupación.

En el Occidente de hoy, la arquitectura del poder revolucionario está interconectada. Nunca se sabe qué nodo de la red es el más importante en este momento. ¿Es ese presidente, o ese partido político? ¿La Suprema Corte? ¿O ese donante tipo Soros o esos periódicos? ¿O ese consorcio? El poder de la revolución está repartido.

En la actual revolución capitalista progresiva del despertar (progresivización del capital), el “lugar de trabajo” juega el papel que jugaron las organizaciones de base del Partido Comunista en la era comunista. La política, por supuesto, sólo las progresistas, vuelve al mundo laboral, y volver a rebelarse contra ella significa el riesgo del propio problema económico en forma de pérdida de empleo. Significa que, al igual que bajo el comunismo, las personas, los empleados, se ven obligados a expresar su acuerdo con una ideología con la que no están de acuerdo. Y así entran en conflicto con su conciencia. Y viven en una mentira.

El capitalismo despertado significa que Occidente está experimentando lo que experimentó el Este con la caída del comunismo en 1989.

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